ისტორია

ქრისტიანობის დასაწყისიდანვე იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ღვთის სიყვარულით აღივსნენ და მთელი ცხოვრება წმინდასა და მარადიულს მიუძღვნეს. ყველა დიდ კულტურაში მონაზვნობას განსაკუთრებული ადგილი უკავია რელიგიურ და სულიერ ცხოვრებაში. ბიბლია გვიყვება წინასწარმეტყველ ელიაზე, ელისეზე და წინასწარმეტყველთა ძეებზე; ცნობილია ასევე ესეელთა იდუმალი წრეები, რომლებთანაც ხშირად უკავშირებენ იოანე ნათლისმცემელს და ზოგჯერ თავად იესოსაც.

მართლმადიდებლური მონაზვნობის პირველსახე არის მახარებელი იოანე, სიბრძნისა და ღვთისადმი მისტიკური სიყვარულის მოციქული. მის სახარებაში, ეპისტოლეებსა და გამოცხადებაში მოწმდება უმაღლესი სულიერი ხედვა. ისტორიულად ერთ-ერთი პირველი დიდი მონაზვნური სახეა წმინდა ანტონი დიდი (250-356). ახალგაზრდობაში მან სახარების მოწოდებას მიჰყვა, დატოვა თავისი ქონება და მივიდა ბერთან, უდაბნოში მცხოვრებ განდეგილთან. შემდეგ იგი ეგვიპტის უდიდეს მამათა შორის შეირაცხა; მისი ცხოვრება ალექსანდრიის ეპისკოპოსმა ათანასემ აღწერა.

IV საუკუნეში, როცა ეკლესიის დევნა დასრულდა და ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად იქცა, მონაზვნობა უკვე ძლიერი მოძრაობა იყო. როდესაც ეკლესიას მიწიერი ძალაუფლების გამო განმსოფლიურების საფრთხე დაემუქრა, სწორედ მონაზვნობამ დაიცვა საწყისის სული და ფერისცვალების მისტიკური გზა, რომელსაც ქრისტე ასწავლიდა თავის მოწაფეებს.

წმინდა ბასილი დიდი (329-378) განსაკუთრებული სიხარულით წერს თავისი დროის მონაზვნობაზე. მას აღაფრთოვანებს, რომ მონაზვნური საზოგადოება სხვადასხვა წარმოშობისა და განათლების ადამიანებს სრულყოფილ წმინდა სიყვარულში აერთიანებს; იგი აქებს ერთსულოვნებას, ნამდვილ თავისუფლებას და გულის სიწმინდეს, რომლებიც მონასტრებში ნახა.

გამორჩეული მნიშვნელობა აქვს წმინდა გრიგოლ პალამას. იგი ყველა საერო და სულიერ მეცნიერებაში იყო განსწავლული, როდესაც XIV საუკუნეში ათონზე მონაზონი გახდა. შემდეგ იგი თესალონიკის მთავარეპისკოპოსად აირჩიეს. დასავლურ სქოლასტიკასთან სულიერ კამათში მან განმარტა და დაიცვა მართლმადიდებლური მონაზვნობის მისტიკური პრაქტიკა. მისი წყალობით მართლმადიდებლობაში მისტიკა და ღვთისმეტყველება ერთმანეთისგან არ განყოფილა, ხოლო მონაზვნობამ თავისი წინასწარმეტყველური და ქარიზმატული ხასიათი შეინარჩუნა. ამ კონტექსტში ჩამოყალიბდა სწავლება ღვთაებრივი ენერგიების შესახებ, რომელიც კონსტანტინოპოლის კრებებმა 1351 და 1352 წლებში დაამოწმეს.

XVIII საუკუნეში დასავლეთის განმანათლებლობამ სეკულარიზაცია და მატერიალიზმი მოიტანა. წმინდა პაისი ნიამეცელმა და მისმა მოწაფეებმა ამაში სულიერი საფრთხე დაინახეს და წმინდა მთის ცოცხალი გადმოცემიდან რუმინეთსა და რუსეთში მონაზვნობა განამტკიცეს, რათა მართლმადიდებლობა რაციონალიზმსა და ემოციონალიზმში არ ჩაძირულიყო.

XX საუკუნის 80-იანი წლებიდან მართლმადიდებლური მონაზვნობა აღმოსავლეთ ევროპასა და აზიაში კვლავ აყვავდა. წმინდა მთაზე ცხოვრობდა ბერი იოსებ ისიხასტი; მისი მოწაფეები დღეს ათონზე და მთელ მსოფლიოში ბერებად და იღუმენებად მსახურობენ. მარტო ბერმა ეფრემმა ამერიკის შეერთებულ შტატებში ოცი წლის განმავლობაში თხუთმეტი მონასტერი დააარსა.

ეს ცნობილი მამები მხოლოდ ხილული მწვერვალებია გაცილებით ფართო სულიერი საძმოსი. მართლმადიდებელი მონაზვნების უმეტესობა სიჩუმეში შრომობს, გაურბის გარეგან პატივს და თანამდებობებს; ბევრი მღვდლად ხელდასხმასაც კი არ იღებს. მათ შორის არიან მხატვრები, არქიტექტორები, მებაღეები, მუსიკოსები, დიდად ნიჭიერი და უბრალო ადამიანები. მონასტრების სილამაზესა და სულიერ კულტურაში ისინი წარუშლელ კვალს ტოვებენ.

წმინდა მთის მონაზვნობა

მართლმადიდებლური მონაზვნობის ერთ-ერთი უმნიშვნელოვანესი ცენტრი დღეს წმინდა მთა ათონია. იქ მონაზვნური ცხოვრება ქრისტიანობის დასაწყისს უკავშირდება. ვატოპედის მთავარი ტაძრის ქვეშ არქეოლოგიურმა გათხრებმა თეოდოსის დროინდელი დიდი ნაგებობის საფუძვლები გამოაჩინა. IX საუკუნემდე წმინდა მთის მონაზვნები განმარტოებულად, მცირე საძმოებში ან განდეგილებად ცხოვრობდნენ. 962 წელს ათონი საკუთარი წესდების მქონე ავტონომიურ მონაზვნურ სახელმწიფოდ ჩამოყალიბდა; იგი იცავს თავისუფლებას, საეკლესიო და პოლიტიკურ თვითმყოფადობას და მონაზვნური ცხოვრების მრავალფეროვნებას.

ათონზე დღემდე ერთად გვხვდება ადრეული მონაზვნობის ყველა ფორმა: განდეგილები მთის ტყეებში და მღვიმეებში, კელიებში მცხოვრები ორი ან სამი მონაზონი ბერის ხელმძღვანელობით და დიდი მონასტრები მრავალი ძმით. ოც დიდ მონასტერს თავისი ოლქი აქვს, რომელშიც მცირე მონასტრები, სკიტები და კელიები შედის. ძველად მთელი ნახევარკუნძული ერთ დიდ შემოზღუდულ მონასტრად ითვლებოდა; თანამედროვე მიმოსვლამ და მრავალი მომლოცველის მოსვლამ კი მონაზვნური განმარტოების ახალი დაცვა გახადა საჭირო.

ათონი უპირველეს ყოვლისა ცოცხალი ქრისტიანული მისტიკის თავშესაფარია. ათონური მისტიკა ისიხაზმად იწოდება, ანუ სიჩუმის, მდუმარებისა და შინაგანი სიმშვიდის გზად. აქ ღვთისმეტყველება წიგნიერი ცოდნა კი არ არის, არამედ გულის ნამდვილი ფერისცვალება და ღმერთთან შეხებით დაბადებული შინაგანი შეცნობა. ნამდვილი ღვთისმეტყველი ის არის, ვინც გულში ატარებს ლოგოსს, ღვთის მარადიულ სიტყვას.

წმინდა მთის მონაზვნობა მხოლოდ ცხოვრების ფორმა არ არის და არც წიგნებიდან შედგენილი წესრიგი. იგი არსებითად ცოცხალი გადმოცემის გადაცემაა, რომელიც მხოლოდ ცოცხალი ადამიანების მეშვეობით მოდის. ამიტომ მას მადლის ცოცხალ ნაკადსაც უწოდებენ.

ათონიდან ისტორიის განმავლობაში მრავალი მონაზვნური დაფუძნება გავრცელდა სხვა ქვეყნებში. ეს ყოველთვის სულიწმინდის ხელმძღვანელობით ხდებოდა და არა ორგანიზაციული გეგმით. ახალი მონასტრის კავშირი ათონთან იურიდიული კი არ არის, არამედ სულიერი და პიროვნული: წმინდა გადმოცემის და ბერთა ხაზის გაგრძელება.

ასეთი დაფუძნებები ხშირად ეკლესიების სულიერ განახლებას ემსახურებოდა. ბუხჰაგენის წმინდა სამების მონასტერიც მხოლოდ ერთი რგოლია მრავალსაუკუნოვან ჯაჭვში, რომელიც ხალხებსა და ქვეყნებს აერთიანებს.

წმინდა თანმხლებობა

ყოველი მართლმადიდებელი მონასტერი ქმნის საკუთარ მონაზვნურ ოჯახს, წმინდა თანმხლებობას. აღთქმები და მორჩილება მიმართულია არა თანამდებობებისკენ ან დაწესებულებებისკენ, არამედ კონკრეტული პიროვნებებისკენ. თუ ბერი სულიერი მიზეზით ადგილს შეიცვლის, მთელი საძმო მას მიჰყვება. საზოგადოება ცალკეულს იფარავს, ხოლო თითოეული წევრი ერთგულებითა და წმინდა მორჩილებით ატარებს საზოგადოებას.

ბერი მონაზვნური საზოგადოების თავია. მასში მონაზონი ხედავს ღვთის ყოფნას. ბერი იოსებ ვატოპედელის თქმით, ბერი არის “ღვთის მარადიული სიტყვის ხატი და ადგილი”, ანუ ადგილი და სახე ღვთის მოქმედებისა. ბერი ღმერთის ადგილს არ იკავებს; თავისი მიძღვნით, სიყვარულითა და განწმენდით იგი ღმერთს აძლევს კონკრეტულ ადგილს სამყაროში. ამიტომ ბერი ქრისტეს ცოცხალი ხატია, ხოლო მოწაფის სიყვარული, მსახურება, მოწიწება, სიმდაბლე და პირადი ერთგულება ქმნის ნამდვილ სულიერ მოწაფეობას.

S’chima-ს საიდუმლო - სახის საიდუმლო

წმინდა მთის ყოველი ბერი ფლობს დიდი წმინდა ანგელოზური სახის გამოცდილებასა და კურთხევას. ამ კურთხევას ვერავინ გადასცემს, თუ თავად არ მიუღია იგი თავისი ბერისგან. ამ კურთხევის გარეშე ვერავინ გახდება მონაზვნების სულიერი მამა ან მონასტრის წინამძღვარი; ეს უძველესი გადმოცემაა.

ღვთისგან ყველა ბერთან ერთი და იგივე წმინდა S’chima მოდის, მაგრამ ყოველ მონაზვნურ ოჯახს თავისი განსაკუთრებული სახე აქვს. მართლმადიდებლური მონაზვნობა ერთგვაროვანი არ არის; იგი ცოცხალ ფორმათა სიმრავლეს შობს. როგორც ერთი მუხა მეორეს სრულად არ ჰგავს, თუმცა ყველა მუხაა, ასევე თითოეულ მონასტერში ადამიანთა განსხვავებულობა ღვთაებრივ ერთობაში იკრიბება.

საიდუმლო იმაშია, რომ ადამიანში ღვთის ხატი უნდა გაიხსნას და მსგავსებამდე მივიდეს. დაბადებაში ნათქვამია, რომ ღმერთმა ადამიანი თავის ხატად და მსგავსად შექმნა. ხატი ყველას აქვს, ხოლო მსგავსება მიწიერ ცხოვრებაში მადლით უნდა შეიძინოს. ტრადიციულ მონაზვნობაში პიროვნება არ ნადგურდება; იგი ფერისცვალდება და მარადიულში ფესვგადგმული ხდება. წმინდა S’chima სწორედ ამ წმინდა სახის საიდუმლოა.

მართლმადიდებლურ ანთროპოლოგიას ღრმა ცოდნა აქვს იმ ძალებისა, რომლებიც პიროვნებას ქმნიან. მონაზვნობის საიდუმლო თავის გულში თვით ღვთის საიდუმლოა. მისტიკური გზა აერთიანებს მორჩილებასა და ნების ძალას, სიბრძნესა და ბავშვურობას, უბრალოებასა და სიღრმეს, სიმდაბლესა და ღირსებას, განმარტოებასა და საზოგადოებას, კავშირსა და თავისუფლებას.

ასკეზა და თავისუფლება

ცრუ გნოსტიკოსები ასწავლიდნენ, თითქოს სული და სხეული ერთმანეთს მტრობდნენ. მართლმადიდებლური გამოცდილება კი ამბობს, რომ სხეული სულის მტერი არ არის, არამედ მისი ერთგული მსახურია, თუ შინაგანი წესრიგი სწორად დგას. ამიტომ მონაზვნურ ასკეზაში სხეულებრივი ცხოვრება უარყოფილი კი არ არის, არამედ განწმენდასა და მსახურებაში შედის.

დაცემული სამყაროს სიცრუე და მოტყუება მკაცრად უარყოფილია. სულიერი ვარჯიშის პირველი ნაბიჯია ცდომილების დაძლევა და ვნებების დამორჩილება. მართლმადიდებლობა მონაზონისთვის გარეგანი ეკლესიური კუთვნილება კი არ არის, არამედ ცხოვრების, რწმენისა და სწრაფვის თანხმობა მარადიულ ჭეშმარიტებასთან. იგი არის ღვთის ნათლის მიღება და ამ ნათლით აზრებისა და გულის განწმენდა.

ერთხელ უდაბნოში სტუდენტები მივიდნენ ბერ აგათონთან და მისი გამოცდა მოინდომეს. მას მრავალი მძიმე ბრალდება უთხრეს, და იგი მშვიდად პასუხობდა: “დიახ, ასეა.” მაგრამ როცა ჰკითხეს, ერეტიკოსი ხომ არ ხარ, უპასუხა: “არა, ერეტიკოსი არა ვარ.” შემდეგ განმარტა: ერესი ღმერთისგან განშორებაა, რადგან ღმერთი ჭეშმარიტებაა, და მე არ მინდა ღმერთს ოდნავადაც განვეშორო. ისინი შერცხვენილნი და დამოძღვრილნი წავიდნენ.

“ნორმალური” ქვეყნიერება ღმერთისგან განშორებითაა დაცემული. ბევრი ადამიანი გრძნობს, რომ ჩვეულებრივი ცხოვრება არ შეიძლება იყოს არსებითი, მაგრამ შიში, ჩვევა, რეკლამა, გართობა და საზოგადოებრივი ზეწოლა შინაგან ხედვას ფარავს. მონაზონისთვის აუცილებელია დაცემული სამყაროს მოტყუების გარჩევა და მარადიულთან, ღმერთთან და წმინდანებთან კავშირის განმტკიცება.

ამ განშორების მემკვიდრეობას ტრადიცია პირველქმნილ ცოდვას უწოდებს. იგი ამახინჯებს ადამიანთა ურთიერთობებს, აფერხებს ღვთის შეცნობას და თითქმის შეუძლებელს ხდის შინაგანი ადამიანის გახსნას საკუთარი ძალით. ყველა ასეთი არანამდვილობა ხორციელების ბორკილებია; მათი არსი მოტყუებაა, რომელიც ღვთის სულს ეწინააღმდეგება.

მიღება და ფერისცვალება

მონაზონი სიყვარულისა და ჭეშმარიტების ღალატს მკაფიოდ უარყოფს. ცრუ ცხოვრებაში ჭეშმარიტი სიცოცხლე ვერ იქნება; ეს არის მონაზვნური მოწოდების ერთ-ერთი ძირითადი მოტივი. მაგრამ ეს უარყოფა სასოწარკვეთაში არ გადადის. იგი ხსნის გზას იმ არსებითისაკენ, სადაც სიცოცხლე, სიყვარული და ჭეშმარიტება ერთდება.

ქრისტე არ ანადგურებს ადამიანის ბუნებას, არამედ იღებს და ფერისცვალებს მას. მონაზვნური გზა ამ ფერისცვალების რადიკალური ფორმაა: ყველაფერი, რაც მოტყუებასა და ვნებას ეკუთვნის, უნდა განიწმინდოს, ხოლო ღვთის მიერ შექმნილი არსი უნდა გაბრწყინდეს.

სიწმინდე და მადლი

სიწმინდე ადამიანის საკუთარი მიღწევა არ არის. იგი ღვთის მადლის ნაყოფია, რომელსაც ადამიანი მორჩილებით, სინანულითა და სიყვარულით იღებს. მონაზონი ცდილობს ყველაფერი გახსნას ამ მადლისთვის: აზრი, გული, სხეული, შრომა, ლოცვა და ურთიერთობა ძმებთან.

მადლი არ აუქმებს თავისუფლებას; პირიქით, იგი თავისუფლებას ჭეშმარიტ სახეს აძლევს. რაც უფრო თავისუფლდება ადამიანი ვნებებისგან, მით უფრო შეუძლია მას სიყვარული, მსახურება და ღმერთთან ერთობა.

ღვთაებრივი ეროსი

ღვთაებრივი ეროსი არის ღვთის შემოქმედებითი სიყვარული, ყოველი ნამდვილი სწრაფვისა და შესრულების წყარო. იგი აღვიძებს წმინდა სურვილს, ხსნის სულიერ თვალს და ადამიანს თავისი ჭეშმარიტი სახისკენ მიჰყავს. ადამიანებს შორის იგი ქმნის გულის სუფთა მიდრეკილებას, სადაც შიში, ანგარება და უწმინდურება აღარ არის.

ღმერთი თავს ძალით არ გვახვევს, მაგრამ იცის ჩვენი წყურვილი. მან თავად ჩადო ეს წყურვილი ჩვენს გულში, რათა ვეძებოთ იგი და ამ ძიებისთვის სხვა რამეების დატოვების ძალა მივიღოთ. დაბალი ადგილს უთმობს მაღალს; არანამდვილი არსებითში იკარგება.

ქვეყნიერებაში ჩვენი წყურვილი ხშირად ცრუ მიზნებისკენ გადაიხრება. შემცვლელები და მოტყუებები გვართმევენ არსებითს და მადლის მიღებას გვიშლიან. მონაზვნობა არის ადამიანის ყველაზე უკიდურესი და უპირობო პასუხი ღვთაებრივ სიყვარულზე; მისი საბოლოო მიზანი სიყვარულის სრულყოფაა.

ლოცვა მონასტერში

ლიტურგიკული ლოცვა ყველა მონაზონს ტაძარში აერთიანებს. ეს არის უძველესი მონაზვნური მსახურებების წრე: მწუხრი, სერობა, შუაღამიანი, ცისკარი, ჟამნები და საღმრთო ლიტურგია. დიდ დღესასწაულებზე და ადგილობრივი გადმოცემის მიხედვით აღესრულება სხვა მსახურებებიც. მართლმადიდებელი ეკლესიის მსახურება უძველესია და ზეციური მსახურების ხატად და მასში მონაწილეობად აღიქმება.

ლიტურგიის გარდა ყოველი მონაზონი პირადად ასრულებს სულიერ ლოცვას. სიჩუმის საათებში მას აქვს დრო გულის ლოცვისთვის: “უფალო იესო ქრისტე, ძეო ღვთისაო, შემიწყალე მე.” მიზანია მოციქულის სიტყვის შესრულება: ილოცეთ განუწყვეტლივ. წმინდა ლოცვა თანდათან მსჭვალავს შრომას, დასვენებას და მთელ ცხოვრებას.

ამასთანავე მნიშვნელოვანია სულიერი კითხვა და დარიგება. წმინდა მამათა სიტყვები, ფილოკალია და ცოცხალი ბერის სწავლება სულიერი საზრდოა. ბერის სულითმოსილი დარიგება შეიძლება სულიერ ზიარებადაც იწოდოს, რადგან იგი ღვთის სიტყვის თესლს მომზადებულ გულში დებს.

შრომა მონასტერში

მონასტერში ყოველი შრომა წმინდა მსახურებაა და სულიერი ვარჯიშის ველი. სხეულებრივი, მშვიდი საქმეები განსაკუთრებით ხელს უწყობს ლოცვას, მაგრამ ყოველ საქმიანობას თავისი ასკეტური მნიშვნელობა აქვს. პირველი ადგილი ლიტურგიკულ მსახურებას უკავია; ასევე მნიშვნელოვანია ბაღი, სახლი, სამზარეულო, სტუმრების მიღება, სნეულთა მოვლა, ხატწერა, მშენებლობა და თარგმნა.

სულიერ ცხოვრებას ავტონომია სჭირდება. შინაგანი ავტონომია ვნებების ბორკილების დაშლით მოდის, გარეგანი კი ეკონომიკურ დამოუკიდებლობასაც მოითხოვს. მონასტერმა ფრთხილად უნდა გაარჩიოს, რა შეესაბამება მონაზვნურ ეთოსს და რა არა, რათა პრაქტიკულმა აუცილებლობებმა სულიერი მიმართულება არ დააზიანოს.

შრომა მონასტერში “მსახურებებად” ნაწილდება. მცირე მონასტრებში მათ იღუმენი ანაწილებს, დიდებში კი ბერთა კრება საჭიროების მიხედვით. გათვალისწინებულია თითოეულის ნიჭი, მაგრამ ყოველთვის სულიერი ზომაც.

დიდ მონასტერში საფუძველი არის ბერი, რომელიც როგორც სულიერი მამა და საძმოს თავი, ასევე იღუმენია. იგი ასწავლის ახალმოსულებს, ზრუნავს მამებზე და გარეგან ურთიერთობებშიც წარმოადგენს საზოგადოებას. ეკონომოსი მართავს მეურნეობას, შესყიდვებსა და საჭირო ნივთებს. მდივანი აწარმოებს მიმოწერას და ქრონიკას. ბიბლიოთეკარი ზრუნავს წიგნებზე. მებაღე, მზარეული, სტუმართმოყვარე მამა, მღვდლები და დიაკვნები, ტიპიკარისი, მგალობლები და მკითხველები, ეკლესიარქი, ტაძრის მსახურები, ხელოსნები და სხვა ძმები საერთო წესრიგს ემსახურებიან. თითოეული მსახურება პრაქტიკულიცაა და სულიერიც.

მონაზვნური აღკვეცა

მართლმადიდებლური უძველესი გადმოცემით მონაზვნური აღკვეცა საიდუმლოა, ღვთაებრივი მადლის ნიჭი, როგორც ნათლობა, მღვდლობა ან ევქარისტია. მონაზვნობის საიდუმლო ერთია, მაგრამ აღკვეცის სამი ხარისხი არსებობს, რომლებიც წმინდა სახის გახსნის საფეხურებს შეესაბამება.

1.) წმინდა სამოსის აღკვეცა (Ράσοευχή),
2.) მცირე სახის აღკვეცა (Μικρόσχημα),
3.) დიდი წმინდა ანგელოზური სახის აღკვეცა (Ἅγιο Μεγάλο καὶ Ἀγγελικὸ Σχῆμα).

წმინდა სამოსის აღკვეცა უკვე სრულად ნამდვილი მონაზვნური აღკვეცაა და გამოცდის პერიოდის შემდეგ უნდა მიენიჭოს. იგი გულისხმობს მარადიულ აღთქმებსა და მონაზვნურ წესს. მცირე სახის აღკვეცა უფრო ვრცელი წესით აღესრულება და საღმრთო ლიტურგიაშია ჩართული; მონაზონი იღებს სულიერი მებრძოლის ნიშნებს. დიდი წმინდა ანგელოზური სახე კი სრულყოფილებას აღნიშნავს და მხოლოდ გამოცდილ მონაზვნებს ეძლევა, რომლებიც ტრადიციაში მყარად დგანან და სხვების ხელმძღვანელობა შეუძლიათ.

მართლმადიდებლობაში “საერო მონაზონის” ცნება უადგილოა. დასავლური განსხვავება განათლებულ მღვდელ-მონაზვნებსა და გაუნათლებელ სამუშაო ძმებს შორის მართლმადიდებლურ გადმოცემაში ძალაში არ ყოფილა. ყოველი მართლმადიდებელი მონაზონი, რომელმაც ბერისგან აღკვეცა მიიღო, პატივით იწოდება მამად. მღვდლად და დიაკვნად ხელდასხმა მიიღება მხოლოდ იმდენის მიერ, რამდენიც მსახურებისთვის საჭიროა; სასულიერო ხარისხი მონასტრის შინაგან რიგზე არ ბატონობს.

მცირე საზოგადოებებში რამდენიმე მსახურება ხშირად ერთ ადამიანს ეკისრება. რაც უფრო მცირეა მონასტერი, მით უფრო ფართოა თითოეული ძმის საქმიანობის ველი.

მართლმადიდებელი მონასტრის შიდა სტრუქტურები

როგორც მონაზვნების ბერი, იღუმენი მონაზვნური საზოგადოების თავია და მას ძმები სიცოცხლის ბოლომდე ირჩევენ. დიდ მონასტრებში იღუმენები ხშირად მღვდლები არიან და არქიმანდრიტის წოდებას იღებენ. წმინდა მთაზე მცირე კელიებსა და სკიტებსაც აქვთ ძველი ავტონომია, რომელიც დიდ მონასტერს ეფუძნება; მათი წინამძღვარი ზოგჯერ მღვდელი არ არის, მაგრამ აუცილებელია, რომ დიდი S’chima ჰქონდეს და ნამდვილად იყოს ძმების ბერი.

ბერთა კრება, ანუ სინაქსი, შედგება დიდი S’chima-ს მამებისგან; თუ ისინი მრავლად არიან, აირჩევიან უხუცესნი და გამოცდილნი. ისინი იღუმენთან ერთად და მისგან კურთხევით სულიერ მამებად მსახურობენ უმცროსი მონაზვნებისთვის, მოწაფეებისთვის და მომლოცველებისთვის. კრება ასევე არის მრჩეველი ორგანო და შინაგანი სულიერი სასამართლო.

საძმო მთლიანობაში არის მონასტრის ყველა მონაზვნის საზოგადოება, მონასტრის ნამდვილი სამართლებრივი სხეული და ქონების მფლობელი. მას ყოველთვის იღუმენი თავმჯდომარეობს.

ეპიტროპია არის მონასტრის ადმინისტრაცია. ეპიტროპი არის იღუმენის მიერ დანიშნული მონაზონი, რომელსაც შესაბამისი სამეურნეო და ადმინისტრაციული უნარები აქვს.